中国热在欧洲的特点和影响

中国文明的传播

衣食住行等形而下的物件之外，欧洲人对中国文明也感兴趣了。

那个时代，欧洲正处于文明交替时期，对域外文明表现出一种非同寻常的研究兴趣，中国的儒家哲学等因此成为关注重点。

法国、英国和普鲁士（德国）等国设立的科学院有大批学者研究中国。

德国哲学家莱布尼茨发明微积分和二进制据说就是受到《易经》的启发。

法国学者维吉尔·比诺曾描述说：

“当人们翻阅18世纪法国思想家、经济学家撰写的作品、游记或报刊文章时，会惊讶地发现中国的名字是如此频繁地出现，激起了那么多的赞誉之词”。

启蒙运动领袖伏尔泰把中国理想化，以此作为批判法国旧制度的参照物，他赞誉说，中国人的历史书中“没有任何奇迹，没有任何得到神启的自称半神的人物。”

伏尔泰

传教士们还把中国的科举制度介绍到欧洲，在曾德昭所著的《大中国志》中，有一章讲述中国的科举制度，欧洲人耳目随之一新。

那时欧洲的政府官职一般是世袭的，而中国用每年举行一次考试的公正办法来遴选官员。

在传教士和学者的宣染下，孔孟之道在欧洲人眼里成为一种先进思想，中国成了一个令人神往的“理想国度”。

法国文学批评家居斯塔夫·朗松认为，中国之所以在18世纪的法国受到欢迎，主要是其道德观迎合了当时法国人的精神需要。

那是一种不是建立在宗教教条和超验原则基础上的道德观。

伏尔泰认为这种伦理学“严格，同时合乎人情”。

重农学派学者魁奈也是一位中国迷，几乎言必称孔子，对中国文化颂扬备至，认为中华文明是符合自然秩序的完美典范，他也因此获得“欧洲孔夫子”的雅号。

魁奈

但是，并非所有人都迷恋中国，孟德斯鸠和卢梭就曾批判古老中国的“专制和愚昧”。

到了18世纪后期，随着对古老中国的了解更为全面，“中国热”开始退潮。