如何看待美德

中国历史，源远流长。物华天宝，人杰地灵。江山代代传，唯有德者居之。何为德。一个老者，饱读诗书，遵周礼，延习中国老传统，平易近人，凡事躬身自为，严以律己，宽以待人。常常帮助年青人攻克难关，为年青人搭聿又知识平台。遇到邻里纠分，当和事老。谁想去年逝世，全村送给他一面牌，上写:巜德高望重，风范常存》我想这可能就是说这位老者有德行吧！这也就是中华民族的美德吧。

美德，有个人美德，家庭美德，地域美德，国家美德，民族美德，各行其道又密不可分。

德者，得也！古人讲立德，立功，立言。德为立己之首。《大学》也强调，自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。可见，德是修身养性，立身处世的中心。我们渴望美德，美德才能滋润身心，让人身心舒泰。

首先要清楚中华传统美德都是几千年历史大浪淘沙淘出来的精华，是正确的。但是传统的东西不一定都是好的，我们要取其精华，去其糟粕。

中华传统美德是当今这个世界上道德规范标准的主力军，我们作为大学生应该大力弘扬并身先士卒。现在大学生生活不得不说不太好，我们必须要用中华传统美德来约束自己的日常行为，做一个讲道德，讲文明的大学生。千万不要让中华文明在我们这一代手里没落！少年强则国强，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲！

总结中国历代的政治生活和政治思想，有两大精神支柱贯穿始终，它们如同车轮的两翼，共同推动中国历史的前进。一个是“孝

"，一个是

"忠

"。

“忠”字具有两重含义：

一是社会交往中的忠诚，或指对事业、真理的忠诚。

二则是“君臣关系”中的，是对臣民的约束，对百姓的要求，要求臣民对君主忠贞不二，要求百姓为国家鞠躬尽瘁。“忠”在这是下对上的政治情感，是上对下的政治要求。

无论是叱咤风云的伟人，还是身居草庐的小民，对岳飞的敬仰是共同的。对许多人来说，岳飞已不仅仅是一个历史人物，而是民族精神、爱国精神的一个象征、一个符号！岳飞，他自幼勤奋好学，文武双全，爱国爱民，在抗击外来侵略的战争中先后四次从军，屡建战功。

1140年，金军大举进犯南宋，岳飞挥师北伐奋勇杀敌，先后取得著名的郾城－－颖昌大捷、朱仙镇大捷，令敌兵闻风丧胆，惊呼“撼山易，撼岳家军难！”

岳飞是一位彪炳千秋的民族英雄。他那同仇敌忾、“精忠报国”的故事世代相传。他的“忠”使他永垂不朽，永留于我们的心中！

“孝”的含义同样具有两重性。第一重是子女热爱父母，尊敬父母，尽子女应尽的义务。这是应当发扬的传统美德；第二重含义则是子女无条件服从父母，即孔子解释的“无违”，民间所说的“恭敬不如从命”、“嫁猫嫁虎，爹妈作主；嫁狗嫁鸡，由妈由爹”，“父要子亡，子不得不亡” 。

虞舜孝感动天，“务农于历山，象为之耕，鸟为之耘”；郭巨埋儿得金，“天赐孝子郭巨，官不可夺，民不可取”；姜诗涌泉跃鲤，“舍侧忽有涌泉，味如江水，日跃双鲤”；董永卖身葬夫，“途遇一妇，求为永妻”；孟宗哭竹生笋，“抱竹而泣，孝感动天，须臾，地裂，出笋数茎”；王祥卧冰求鲤，“祥解衣卧冰求之，冰解鲤跃” 。

忠孝作为调节社会人伦关系的基本规范,有它自己的起源、发展轨迹,既有阶级性又具有全民性,包含着丰富的社会历史价值.

传统忠是五伦中君臣之间的关系, 是臣对君主的态度,是由上对下的. 然而, 由於过份简单,令上位者对忠有一种必然性的期待, 认为人皆应如是. 虽云忠有助於巩固政府,社会体制, 但演至末流,上位者以忠为凶器,大肆残害不服者,世代士人又自入其牢中,愈演愈愚。如岳飞死於高宗之手,方孝孺被燕王诛十族,皆为历史的血证. 而且由於忠的横行,其他爱国之心,经纬之才皆被迫退三舍,使君臣间陷於陈腐,士人被剥削迫害而不觉,无知百姓更以为取人之第一标准.

孝作为父母子女之间的关系,即五伦中父子一环.本意是要百姓慎终追远,使民德归厚. 另外, 儒家推崇仁为最高水平, 但由於仁难行, 是以孝这一较易遵行的观念作一入门的指标引导, 期望人从孝这一切身观念进化到行仁的理想. 在某些时候,忠孝甚至陷於对立的状态: 如父亲犯法,子举报为忠而不孝;又如守丧三年,子若为朝中宰辅,守则为国事不顾而为不忠, 不守又为不孝. 但在两汉时候,忠孝始被结合,此源君父观念的结合,即君为父,始於此时,不孝於亲始被入为死罪,此古之所无.

中国古代社会，讲究忠、孝二字。忠是针对君主，针对国家，要忠心耿耿，不能背叛；孝是针对父母高堂，要照顾、赡养老人。套用现在的流行词汇，这两条其实是“建设和谐社会”的基础，因为社会的细胞是家庭，家庭的和睦幸福是社会和谐的基础，孝就起到了维持细胞良好的作用。每个细胞都良好，不一定整个社会能够良好，因此还要忠，从社会的大环境中要求每个个体达到和谐。

世人皆谓之：“大丈夫处于世，得忠孝两全，方不妄为人矣！”吾试问：“然则忠孝能两全否？”

古有人，侍母至孝，恐母思儿成疾，故弃功名于地，侍老母于堂：此失忠也！有东汉晁错，欲协王削地。诸侯怒，然其视之为无物。归家，语于父，父叹曰：“刘氏兴矣，晁氏灭矣！”当即立下断词，于错绝亲。遂即自缢而亡。错悔之不及。果如父料，诸侯反，皆言杀错。汉帝无奈，收而杀之。然则诸侯仍反不止。有先帝遗之将军周亚夫，善晓兵机。抄诸侯反军之后道，断其粮草。诸侯兵败，反乃止。此于晁错何干？自取灭亡耳，使其父自死，大不孝也！似此之辈，乃不忠不孝之徒也！何其愚哉？

察古观今，无一忠孝两全之人也。如言，则忠孝难以两全也。欲忠，则不孝；欲孝，则不忠。

忠、孝非其表所能表也，非其力所能力也。心所存之，则不惑也！岂能从古人之愚忠、愚孝也？忠孝，未必非两全不可也！

忠孝之道是中国传统政治文化的主干.忠和孝都要求自觉地服从和维护权威, 所以理论形态上的忠孝之道具有相通之处.在封建社会里,为了专制统治的需要, 统治阶级极力倡导

"忠孝一体

".但因忠、孝所服务的对象不同,在实践中,忠和孝会不可避免地发生冲突,造成忠孝不能两全。

忠孝作为传统儒家精神,家庭能父慈子孝才能达致社会道德水平的提高。提倡忠孝,能使民德归厚。全於生命得以延续,而中国传统政治体制其实是以父子作主轴的家庭投射,朝廷是皇室的扩张。中国向来是父权社会,在朝廷尽孝即是尽忠,需受执政者驱使,为朝廷与人民大众服务。君要臣死,臣不死为不忠,父要子亡,子不亡为不孝,忠臣忠心耿耿盲目为在上者效力, 皇帝作为社会的最高管理者，有义务有责任负责忠义志士的家后事，让忠义志士身后也能尽到生前没完全尽到的孝道，——这是最基本的民生和民权，所以，这时就出现忠孝不能两全——这种观点。

忠和孝由于尽责的对象不同，因此难免发生“忠孝不能两全”的情况。父母需要照顾，君主却需要人手答理江山社稷，于是就产生了矛盾。权力决定意识，于是当忠孝不能两全时，往往要求个体“舍小家订掸斥赶俪非筹石船将，顾大家”。牺牲个人利益，服从整体利益。如果处理得不好，就会出现所谓的“愚忠”、“愚孝”！但是，无论如何，在忠孝中，两者无法兼顾，选其一必弃其一，或者忽略其一！

从古至今，忠和孝、国和家、子女和父母的关系问题，从来都是“鱼”与“熊掌”的关系，不幸的是经人们谈论了千年之后，“鱼”与“熊掌”还是不能兼得。不过是古代通讯技术、竞争压力远不如现在大，所以表现不明显罢了。其实亲情，特别是儿女对父母的依恋之情，是人性中最为真实的内容，不可能被真正的割舍。正所谓“儿行千里母担忧”，父母的目光无时无刻不在牵挂远方的孩子；这种亲情的牵绊是每一个华夏子孙逃脱不了的宿命，也是中华儿女生生不息、落叶归根的情愫。

斗转星移，君王已归尘土，原来封闭的、道德至上的社会变成了开放得、利益至上的社会，没有了忠的对象，忠似乎也不是强制的必需，似乎忠孝不能两全的难题可以解决了。然而，新的气象中却又诞生了新的问题。开放社会允许人为了利益而自由流动，科技的进步使迅速到达远方成为可能。于是，越来越多的年轻人，尤其是有些本领的年轻人，仗剑辞家，别亲远游。利与孝构成了新的矛与盾。

“神六”发射无疑是10月12日的今天最激动中国人心的一件大事。然而，就在聂海胜为祖国的神圣事业全力冲刺的时候，很少有人能够想到，他的母亲却正瘫痪在老家的病床上。由于脑血管破裂，她已经失去说话的能力，一切的表达都惟有依靠喉管的振动。这些天，也许是明白那个庄严时刻意味着什么，她对千里之外儿子的思念愈加强烈，经常从喉咙深处发出长时间的呼声。夜深时，声音在宁静的村庄里传得老远……